第23795章小米路由器mini中继（小米路由器mini）

　

前述借鉴、继受、移植和整合等法律交往的形式都可成为法律融合的路径，换言之，法律融合是层次最高、内涵最广、程度最深的法律交往形态，是各国法律文化趋向世界法律文化的集中表现，是由文化不同走向或接近文化大同的必由之路，尽管这条路非常漫长，而且不会有终点。

在立法可以确定身分差别的时候，所谓法律面前一律平等表达的只是同等身分的人之间的平等，而不同身分的人则不能平等。推定权利，如果只是把它作为解释权利的方法，在人权制度化和分类问题上是远远不够的[注解：参阅郭道晖《论权利推定》，载《中国社会科学》1991年第4期。

即使是最早被追求和确立的人权--自由权，在把人权按当代最通行的五分法划分，即将人权分为自由权、政治权、社会权（生存权）、请求权、平等权（含原则）的标准中，它也具两重性。在当代的国际关系对话中，人权已成为共同性话题。但当他确有违法行为时，即使警察对其有暴行，他也会自认倒霉，所以对他的侵权他仍不认为是侵权，这种意识，又回到了他的习惯权利观中。理论上的另一分类方式是中国法哲学研究中对人权进行的划分[注解：见李步云《论人权的三种存在形态》，载《法学研究》1991年第4期。公性质的权利又可分为国家的权利和非国家的、带有公共性特征的主体的权利。

七八宪法在人权体系上也存有根本性缺陷，它所表达的人权地位是与人权精神背道而驰的。]，特别是对表达自由、学术自由及宗教行为自由要给予优先保护。客体与主体以及内容构成了人权的三要素。

理想的人权追求是把应有的人权--凡在道德上能得到支持的都肯定在立法上，使之转化为法定人权，然后再以完善的制度使法定人权均变为现实，现实的人权才是一个国家真正的人权状况。宣言式人权的体系还可以人权的客体为标准进行分类，由此人权可分为以人格权表现的人权，以物权表现的人权，以请求权表现的人权和以知识产权表现的人权四类。但当把这些权利宣告式地规定出来的时候，剥夺人的生命就得以法律的方式实施，肉刑与刑讯就是非法的，对人财产的处分也必须依法律进行。现实中的人权是指能够被人意识到并享有和行使的人权，它的范围比法律上的人权又要小些。

所谓先于国家的人权，指的是不依赖国家而成立的人权，这些权利就是卢梭论证的人人生而平等的那些人权。理论上的第六种分类是解释学上的分类，这种方法把人权分为作为语言的人权、作为思想的人权和作为制度的人权三种[注解：参见?NFEE3?口阳一《一句话辞典：人权》，三省堂1996年版，第5页。

三 奉行立宪主义的国家均将人权按类别进行排列，然后以列举的方式宣告出来，对被宣告的人权进行的分类就属人权宣言的分类，它实际上是对一国法律上使人享有的人权所做的分类。这是一种反映东方专制特点的让人权服从君权和法律的有限人权体系。以知识产权表现的人权主要包括人的智能上的权利如学术自由及思想自由等，它兼有上述另三种人权的属性。若法定人权均变成现实的人权，而二者同应有人权差距较大，则说明立法应行扩展范围，以使现实也随而向上，不过这种制度状况仍是健康的。

标准的要素是构成人权体系门类划分的基础性要素。当然，这种权利不平等或暂时难以平等的事实有其历史性根源与政治经济制度的现实性依据。农民对农田的耕作在法律上不被认为是劳动，因而没有设立农民的劳动权。但当他确有违法行为时，即使警察对其有暴行，他也会自认倒霉，所以对他的侵权他仍不认为是侵权，这种意识，又回到了他的习惯权利观中。

理论上的第三种分类是人权的历史划分，即把人权的发展演变大致分为两个历史时期，一是自由权本位时期，二是现在仍在注重的生存权本位时期。而人权主体却是公民个人，国家或集团在成为权利主体的时候，已是在法律上被人格化的与公民平等的人。

追求幸福的权利是被马克思称为世界第一个人权宣言的美国《独立宣言》最早宣称的权利，后来它进入各国的人权体系。然而，中国宪法在平等权设立上却未能充分反映出这一应有特色，致使总纲中的经济制度表述与平等权表述不相协调，这主要表现在生产资料是全民平等所有的，而对公民权利的保护却不是完全平等的。

如果换一下论据，用生产力与生产关系间矛盾的原理可否得出相同结论呢？邓小平同志的三个有利于的观点为之做了回答。由以上四组关系可以看出，公民对于国家的权利体系实则是由自由权、参政权和受益权三大类组成的。在立法可以确定身分差别的时候，所谓法律面前一律平等表达的只是同等身分的人之间的平等，而不同身分的人则不能平等。提高生活水平在人权上的概念即是幸福追求。作为技术意义的人权推定，指的是从人权的原则或某项母体性权利中推演出新的人权或子权利的方法，如从政治权利中推演出知晓权，又从知晓权中推演出获取情报自由。国家应公民的请求而进行活动，满足了公民的请求，公民便获得受益权和请求权，如对司法的请求而使公民获得接受公正的审判的权利等。

这表现在先设义务后设权利，颠倒了权利与义务的关系，形成了世界独特的宪法义务本位立宪现象。当三种人权在形态上相等时，该人权制度就是最理想的。

八二宪法所设定的人权体系是迄今中国宣告公民人权种类最多的一个，其结构已克服前两部宪法的不足，它表征了当时立法者的最高人权情感和意识，但从经过1988、1993、1999年三次修宪而人权内容未有变动的情况来看，它有待完善的地方已逐步显示出来，这就是在人权设立上的结构性缺陷。平等权及平等原则作为一组。

假若有人告诉他警察已侵害了他的人权，他首先的反应是：警察既没骂我也没打我，我毫发无损，怎么能说我的人权受到侵害呢？对这个公民来说，其习惯的权利就是其人权的全部。其四，自由权本位的人权保障方法是防止国家介入公民的生活，要求国家干预的范围最小。

70年之后，1991年中国政府发表《中国的人权状况》白皮书，强调生存权是中国人民的首要人权[注解：国务院新闻办公室：《中国的人权状况》，1991年11月。这时候，人权体系的问题又转换为人权的制度和事实问题。如何对待这两种权利，是设立中国的人权体系时应当充分考虑的。]是作为最后一条来表达的，可见它是最重要的价值准则。

所以人权的纲领性条款不仅是一种人权立法技术，更重要的还是国家关于人权的原则。前者指两种情况，其一是纲领性或原则性规定，如在宪法中表明国家对人权基本态度的条款，该条款可成为所有人权的基础。

作为语言的人权，多指人们感受到的和观念上主张的习惯性人权，它在社会学意义上要回答是谁的--我该不该有、指向谁的--我向谁要、有哪些内容--我能感受到的等问题。英国人虽然更骄傲地说1215年的自由大宪章首开人权先河，但真正产生世界影响的人权体系还是奠基于法国的《人权宣言》。

理论上对人权的第四种分类是依主体的标准而将归附于主体的权利分为私性质权利与公性质权利两类。由于分类的问题直接关涉到人权的立法和制度，所以分类实际上依据权利要素。

其他如手段性人权或补助性人权则可依其相近之基本权而归类。中国50年间的先后四部宪法，其人权内容分别为：五四宪法14条、七五宪法2条、七八宪法12条、八二宪法18条[注解：姜士林、陈玮主编《世界宪法大全》（上卷），中国广播电视出版社1989年版。古典人权体系分类中最有名的学说是德国著名公法学者艾理耐克（GeorgeJellinek，1851-1911）在其名篇《主观的公权体系》（简译《公权论》）[注解：参见Systemdersubjektivenoffentlichenhechte，1892，2，Aufl1905。从古典人权思想到现代人权理论，这一主流意识从未被动摇过。

因为在这个公民的权利观中，听从警察的指令是应该的。公权利是指以维护公益为目的的公团体及其责任人在职务上的权利，它是权利的特殊变种。

从以上分析可以看出，中国宪法中的平等权尚欠缺另一半内容，即平等不仅是一项权利，更重要的还是对权利进行保护的原则，即平等保护原则。权利与权力之间存在着诸多差别，这主要表现在四种关系上。

虽然现代各种新法学观点大量涌现，但自然法理论在人权分类方面的作用仍是其他理论所无法替代的。中国的劳动权仅是部分人的权利，仅是城市户籍拥有者的权利。

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